理解庄子

佐耳记忆

大宗师上说：杀生者不死，生生者不生。

（摒除了生也就没有了死，留恋于生也就不存在生。）

还有一句：夫大块载我以行,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。

（大地托载我的形体，用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我。所以，把我的生看作好事的，因此也可以把我的死亡看做是好事。）

在对待生于死的问题，现代的观点被太多的东西束缚住了，无论是唯物主义还是唯心主义，回答的都不尽完美。唯物的太过苛刻，唯心的太重视结果。在庄子看来生和死本就是一个过程，甚至它本来就不存在。既然可以为生而喜悦，那么死亡也不应该是苍白和可惧的，而这种痛苦又是强加给自己的。既然不清楚死后的世界，那为什么要拿最不好的结果去看待呢。所以《庄子》上有：孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后（孟孙氏不过问人因为什么而生，也不探究人因为什么而死；不知道趋附生，也不知道靠拢死）。

生和死的问题作为《庄子》中讨论的重点问题之一，其思想也带着作者飘逸和洒脱的感觉。

《至乐》中，庄子的妻子死了，在“其始死也……何能无概也”之后说：查其始而本天生其徒无生也本无形，非徒无形也而本无气（仔细考察她原本就不曾出生，而且本来就不具形体，也不曾形成元气）。

仍然是大宗师的一句：且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？

（况且人们交往总借助形骸而称述自我，有怎么知道我所称述的躯体就一定是我呢？而且你梦中变鸟直飞蓝天，梦中变鱼潜入深渊。不知道今天我们说话的人算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？）

虽然作者的描述又过于唯心，但正是这种精神，才可以：不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦与周与？和：子非我，安知我不知鱼之乐也？而这又反过了深刻了作者描述的：若然者，其心忘，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（这样的人，他忘掉周围的一切，容颜淡漠安闲，面额质朴端严；冷肃的时候像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界相称而没有人能探测到他精神世界的真谛）。

在探讨生和死的问题时，顺势带出作者所提倡的洒脱；御六气之辩，以游无穷。而在若有所悟的同时，作者的那种开阔和飘飘忽如遗世独立，羽化而登仙的形象也不觉映入脑海。

[ 本帖最后由 佐耳记忆 于 2010-6-27 15:40 编辑 ]

落地花

师太，我不得不说，你让我觉得你有点像早期学院派系的古早少女- -

佐耳记忆

庄子说，言者所以在意，得意而忘言。

我确实很不理解，我是来显摆的   。。。

青果

说道这些作甚？不如睡觉去

落地花

亲爱的我看你是来摇摆的，你已经到精神层面了~

loveredbluefish

你书看太杂了。 我说的是思想的派别看太杂了。
你年纪还小，先不要试着去理解，先理出一个条理。 不要急，慢慢来。
否则，贪多嚼不烂就算了，反而会让性格变得很极端或者压抑的~

佐耳记忆

你说的条理是什么意思？

mirc

理解死人的意味也要理解活人的生趣

nic19830830

我又升仙了 我为什么要说 又 呢

loveredbluefish

条理，是取舍的依据。
没有这个依据，只要有“大师”这个名号，他说什么，你就都会去相信了~
有了这个依据，你就会明白，大凡“大师”，他们说的是大道理，这些道理是一个概论。针对的是大家，而不是小我。 有些东西，他们可能适用，你不适用。有些东西你适用，他们未必适用。

所以，三毛说，人没有定性前，哲学这种东西，还是不要随便去触碰为好。既然看了，就要学会选择。